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 薄伽梵往世书 全2册/神话学文库 2017高清
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注意：《薄伽梵往世书》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《薄伽梵往世书》PDF电子书全2册，为《神话学文库》丛书之一，由陕西师范大学出版社2017年出版。
在古印度韦陀文献里，属于古史的作品有两类：一类是以某个人物或王族为中心的史书，最有代表性的就是《罗摩衔那》和《摩呵婆罗多》；另一类即往世书，所述史事从鸿蒙开辟到人伦化成，人神鬼怪、地狱天堂无所不包，可谓百科全书式的“宇宙古史”。主要的往世书有十八部，其中尤以《薄伽梵往世书》（Bhagavata Purana）为尊，而且流行最广，影响也**。《薄伽梵往世书》共十二卷，相传为古印度大哲毗耶娑天人所撰。由于原作篇幅过长，又是诗歌体，不方便一般读者阅读理解，译者多考数种梵、英版本，对原作进行了一定的提炼和压缩，采用章回体形式进行述说。
《薄伽梵往世书》是一部梵文史书①，被某些主要的眦湿努宗(Vaishnava)教派和巴克提瑜伽派(Bhakti Yoga)认为是最神圣的经文之一。此书内含三百三十五章，有一万四千一百至一万四千四百首偈颂，®以一种相当个性化的方式，张扬了克利须那(Krishna)之神圣性。《薄伽梵往世书》综摄了韦檀多哲学、戏剧与美学元素，以及个性化的表达，由于其方式之独特奇伟，被推举为最首要的印度经典之一。在印度教里，“往世书”一般被认为是具有权威性的，因此，外士那瓦们(Vaishnavas,毗湿努宗教徒)会在援引“奥义书”的同时引用具有同样权威性的《毗湿努往世书》和《薄伽梵往世书》。®《薄伽梵往世书》在诸往世书中享有特殊的地位，被很多人认为是最重要的一部往世书。如是，作为一部宗教作品，其巨大的影响力唯有《罗摩衍那》和《摩呵婆罗多》差堪比肩。④
《薄伽梵往世书》多有对宇宙起源的阐说，比起其他往世书，其独特之处在于，这些论述更富有哲学色彩。故此，《薄伽梵往世书》的宇宙起源说与《毗湿努往世书》所说的大致相同，微细的差别在于，前者沾濡了韦檀多的特征，而其他诸往世书一般深受数论的影响。①也许，可以换一种说法来说：薄伽梵一系的数论和Ishvarakrishna一系的古典数论在宇宙演化序列上存在微妙的差别，《薄伽梵往世书》提出了一个第三维的本体性存在，作为神我(purusha,补鲁莎、灵魂)、自性(prakrti,物质)及其结合的终极根源。此即Ishvara,自在主，经文指认这至高无上的存在就是克利须那。②
关于《薄伽梵往世书》突出的韦檀多特征，虽然不无怀疑，但其韦檀多哲学却是以一种相当独特的风格被表述的，这种风格更接近梵诗(kaya)®，而非一般往世书的叙事类型。此外，它的美学属性也被它惊人的一体性凸显，这种一体性表现为审慎的、学究式的撰写方式，那也是为梵诗所共有的。实际上，从很多方面来看，《薄伽梵往世书》更接近梵诗而非史书，文本惊人的一体性以及非同寻常的风格，都表明隐身其后的是单独一位作者，或者，至多是一小拨一起写作的诗人，于某个单一的历史时间和地点而作。①显然，《薄伽梵往世书》的最终撰作者不仅是一位哲人或神学家，而且是一位擅长史诗创作的诗人，文本中有整段整段的内容都显示出梵诗典雅精致的特征。《薄伽梵往世书》第十卷被列为梵语文学的杰作，值得受到高度的学术关注。⑤
《薄伽梵往世书》的特殊风格不仅体现在韦檀多与梵诗的结合，还在于它具有明显的戏剧特征。这与整个故事框架所生成的戏剧性背景有关。据此，《薄伽梵往世书》不但是巴力克斯大帝死亡之前所听闻的最后讯息，而且谛听此讯息也是他获得解脱的最后希望。如是，文本的大部分是由圣者叔伽向巴力克斯大帝讲说的，后者其时正趺坐于恒河岸边等待命中注定的来自毒蛇的致命一击。这种戏剧性的结构或许表明，相较于其他诸往世书，《薄伽梵往世书》具有与众不同的着重点和目标。听众被置于生死之间，讲说者所讲说的讯息的终极严肃性由此被强有力地抬高起来。⑥
巴力克斯之听闻《薄伽梵往世书》，不仅是他自身的虔敬或巴克提的表达，也是他对作为解脱法门的巴克提的信念的一种表达。事实上，巴克提乃是《薄伽梵往世书》的一个主要特色，以至于它有时被认为是爱的福音。巴克提所蕴含的情感成分错综复杂，其中包括崇拜感、爱和奉献者对他所崇拜的神衹的依赖。从这个角度来说，《薄伽梵往世书》传扬了巴克提的最高形式，其间并不寻求个人欲望的实现，因而是无条件的。①相对于旨在果报的，因而是有欲的(sakama)的巴克提，《薄伽梵往世书》的巴克提不仅不寻求欲望的实现（无欲，niskama),甚至还贬低奥义书式的解脱(moksha)理想。如是，《薄伽梵往世书》宣称巴克提乃是“至上大法”®，从而贬低对解脱的诉求。③贬解脱以扬奉爱，显露出韦檀多的神学形式，这点被某些学者加以进一步强调。他们不但突出巴克提在《薄伽梵往世书》中的重要地位，甚至认为奉爱是《薄伽梵往世书》独一无二的最大特色。例如，霍普金斯(Hopkins)认为，《薄伽梵往世书》独一无二的最大特色是它对巴克提或对毗湿努及其各类化身之爱敬的强调，这使《薄伽梵往世书》获得了意义和连贯性。①这种奉献心被认为是专一、整全的：在《薄伽梵往世书》中，或者对于阿尔筏们(Alvars,六至七世纪的巴克提诗人)，这是人的全体自我在彻底皈命中对至尊主的激情奉献，是生命全体呈现的方式，不是很多方式中的一种，而是通向真正解脱的唯一方式。⑤不过，除了激情奉献《薄伽梵往世书》也呈现了更具瑜加式的、平静的奉献心态，犹如在《薄伽梵歌》中所呈现的，这些不同的情性足堪互相补充。
在外士那瓦宗里，爱和智慧向来就有区分。奉爱或巴克提已然在《薄伽梵歌》以及其他较早的作品中占有重要地位，跟业(kama)和智(inana)一道被接受为解脱路径之一。®智慧之途强调穷理致知为解脱的手段，行动之途强调为了同样的目的而实际践行。据此，业和智可以以实践性和哲学性相区分。这种知、行二分的根源相当古老，早期的婆罗门教正统就有两方面的侧重：韦陀义理和正当的业行。这两方面的侧重，一者哲学性，一者实践性，在后来的印度教传统中保留下来，表现为基于诸奥义书的韦檀多哲学体系和传统(Smarta)对婆罗门正法(Dharma)⑦的关注。对知与行的思索早在《薄伽梵歌》中就出现了，其中还引出了这个问题：臻达至善之途究竟何者较胜？
1.阿周那说：瞻纳陀那阿！你既认为智慧比业行好，又为什么力劝我参加这场可怕的战争呢？2.你模棱两可的开示迷惑了我的心智。因此，请明确地告诉我，什么对我最有益？3.至上人格主神说道：无罪孽的阿周那呀！我已解释了，世间觉悟之途有二：好智者倾向智瑜伽；善行者偏修业瑜伽。①
以上讲到的业瑜伽之途指一种奉献性的行动，其中巴克陀(bhakta)或奉献者视其所作所为是对至上者的服务，因而是属于仆人心态或dasya之中的工作。作为韦檀多的根本经之一②，《薄伽梵歌》自然接受解脱或臻达大梵为最高目标，或以业之途，或以智之途。不过，通常是天启经（sruti)中的智分（jnana-kanda)指向并会归于梵智。如是，智分对人间或天堂之事并无兴趣，它想悟入或接通非经验、无变化的真际：梵（Brahman)。⑧“梵”一词可以有两种主要的理解方式：非人格性的与人格性的。事实上，这两派思想间的纠缠乃是印度宗教史一个从未间断的特征，虽然原本只是同一概念的两个方面，但后来发展成了两种互相竞争的理念。如是，印度宗教史被这两大思潮的冲突和交汇打上了印记：视绝对为某种神秘的存在状态，或视其为至高无上者。差异并不在源头上，因为这两派思想皆以韦陀诸经为其根本。换言之，后期涌现的这两种不同的思想动向在韦陀诸经中其实只是一个概念的两个方面。①故此，很可能，爱与智的二分在韦陀诸经中已有其来源，透过绝对的两个方面。由于《薄伽梵往世书》内含义理或jnana的清晰流动，问题产生了，在《薄伽梵往世书》里，智慧的地位是什么？它究竟如何支持奉爱？
《薄伽梵往世书》中爱与智之间的关系，也可以透过新兴的巴克提宗教以及广为流传的克利须那传说之梵语化过程看出来。新涌现的巴克提运动（史称虔诚派运动)需要合法化和来自正统的认可，因此将自身与奥义书文学或说韦陀之智分关合起来。一般来说，梵语化指印度文明中的一种演化过程，其间某人或某团体有意识地将自身凭附于某种被接受的真理观和古老的理念、行为。®然而，《薄伽梵往世书》之梵语化的特殊之处在于，它使用了一种在公元前五世纪就已经不太流行的古体语言。①因此这是一个特殊的现象：在文学史的晚期，当梵语事实上处于衰落状态的时候，一个旨在系属于往世书传统的文本竟然有意识地试图使其语言古雅化。®这种欲使《薄伽梵往世书》梵语化和古雅化的公开努力引起了一个问题：“为什么要让《薄伽梵往世书》梵语化？”问题可以简化为：“为什么撰作者或负责最后编定的写手希望这本书韦陀化？”这个问题更具挑战性，因为《往世书》对韦陀正统抱持一种有点儿矛盾的态度。很多情况下，韦陀师(Vaidikas)空洞而诱人的形式主义跟巴克陀（奉献者）@单纯而真挚的虔敬截然对立。很可能，新兴的巴克提运动需要获得一个合法、正统的地位。尽管巴克提历史悠久，但南部的巴克提运动却是新生事物并非前所未有，而是第一次有持续性的努力，欲置其于婆罗门传统之中。在Nathamuni,Yamuna和Ramanuja的事功中，可以看到推动巴克提宗教梵语化的持续性努力。巴克陀所崇拜的神祇被等同于诸奥义书的至高理则，崇拜者对神祇的虔敬冥思被等同于解脱，崇拜尊礼之举被等同于经典和传统所推介的仪轨。同样，在《薄伽梵往世书》古雅的反复叙述中，我们发现了让广为流播的克利须那传奇梵语化的企图。克利须那不再仅仅是一个身兼情人的小男童，被置于牧场、母牛、放牛郎及其妇人所构成的乡村场景之中；以往世书式的，而非史诗式的，更不是原始韦陀的样式，他开始讲说，或至少试图讲说，韦陀觉者的庄严话语。①如是，新兴的、大众化的巴克提运动将自身凭附于古老而可敬的奥义书传统；两大传统的结合产生出给人印象深刻的果实：《薄伽梵往世书》。⊙
我们现在或许会问：充斥《薄伽梵往世书》的奥义书式义理是否不过是为了使其纯一的奉爱变得合法化？是否有可能，这样一部复杂、精妙且深具神学意义的作品，一方面，透过用古雅的韦陀式风格撰写全文，以无比深湛的学识对接正统根源，另一方面又以简单、幼稚、传奇式的风格表现其彻底奉献的主题呢？奥义书传承是否对《薄伽梵往世书》的哲学论点和奉爱主题有所贡献，或者其含蓄地被引用，仅仅是为了让新起的奉爱传统合法化？《薄伽梵往世书》的诗歌风格是否表明了一种正统美学理论的演化，是不是有可能，这种正统美学传统与正统哲学传统相融贯，由此形成了一种蕴含于《薄伽梵往世书》的巴克提新概念？是不是有可能，在其韦陀化追求中，《薄伽梵往世书》不仅吸收了古老的语言风格，而且吸收了古老的理念？如果《薄伽梵往世书》确实吸收了古老的理念，它是否有可能接受了无上者的两重面相，人格性和非人格性，作为一个概念的两个方面，使其和谐共存，而反对将两者视为互相冲突的理念一那是明显发生于更晚的一种概念？我确信，在吸收韦陀元素之际，《薄伽梵往世书》不仅吸收了古雅的梵语风格和奥义书式对话，而且吸收了第二种正统的婆罗门传统，即发源于婆罗多的味论(rsa)美学流派。正如奥义书传统潜伏于《薄伽梵往世书》的义理部分，美学传统潜伏于《薄伽梵往世书》的奉爱部分。此外，我要说，这两大传统在《薄伽梵往世书》中的交汇是连贯、和谐的，两者相互支持，由此创生了这部神学杰作。就这点来看，《薄伽梵往世书》之回归韦陀根源不仅在语言上，而且在理念上或神学上。当我们将其视为两大传统的交汇来阅读，《薄伽梵往世书》作为一体通贯的神学作品的结构便浮现出来，它呈现为一部神学巨著，倡言告别奥义书式的解脱，并逐渐引领其阅读者深入纯全皈命和激情奉献之域。一旦以这种方式阅读，《薄伽梵往世书》就有了统一的神学结构，使其远离故事、传说、神话的领域，作为美学韦檀多之新流派的表达，保有印度最伟大的神学作品之一的特殊地位。
发现了《薄伽梵往世书》所潜伏的“美学自我”预设，就可以看出，义理引导人一直升入对非人格性梵的觉悟，并且，非人格性梵是最高的哲学成就以及智识或理性化思辨过程所可能照察的终极抽象。然而，若从美学角度来看，同样的非人格性梵觉却具有了一种唤起“平静味”(santa rasa)之境的神性。从这一点出发，《薄伽梵往世书》发展出不断深入的美学主题以及种种神性论，从那些唤起“平静味”的一直到那些唤起“艳情味”(srngara rasa,中间有侍奉味、友情味、慈爱味)的。如是，《薄伽梵往世书》依赖义理建立梵觉的伟大性，又依赖美学引领人深入神圣的人格性领域。因此，绝对的两个概念，人格性和非人格性，和谐并立于《薄伽梵往世书》中，各有其所扮演的角色，皆为《薄伽梵往世书》主题之结转所必不可少。两者以其自有的方式呈现出绝对的伟大：从哲学上来看，非人格性梵觉是最高的觉位；而从美学上来看，对神圣之人格性的强烈而浪漫的体验乃是最高的情感状态。如是，《薄伽梵往世书》调和了后期①所出现的两种不同的理念定位®，返回到古老的韦陀式生命境界，其间诸韦陀中貌似不同的两种理念定位呈现为同一概念的两个方面①。
《薄伽梵往世书》的人格性讨论不仅有宗教的，也有哲学尤其是本体论的方面。换言之，非人格主义者相信，在整个实在之下，存在着一个非人格性的理则。反之，人格主义者相信，实在下面最终是一个人(Purusha/Bhagavan//Ishvara)。Erazim Kohak曾经提出一个与之有关的问题：“思想和行为的最终根据是人还是物？回答了这个，其他一切随之而生。”®这个问题似乎有深刻的存在论意味，据此，每个人对思想和行为的根据都有某些看法，无论其为人格性还是非人格性，人的全部世界观即由此推衍生成。《薄伽梵往世书》的人格性由两种因素构建而成：哲学和美学。然而，如果我们取之以人格性进向，假设人是“思想和行为的根据”，我们就会认为哲学和美学并不建构人格性，而是人格性的派生物。换言之，真正的人格性进向会认为非人格性的观念，即隐伏在《薄伽梵往世书》里的两大正统婆罗门教义，皆源出或发露于一个人，即薄伽梵克利须那。综上所述，《薄伽梵往世书》可以被解构为两个潜在的范式：哲学的和美学的。从书中我们可以看到，作为这两种认知和表达模式之种种结合的神圣人格观是如何被建构的。
《薄伽梵往世书》书目：
《薄伽梵往世书》 上册
《薄伽梵往世书》 下册
 
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