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 《修华严奥旨妄尽还源观》 全4册 净空法师讲述
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注意：《修华严奥旨妄尽还源观》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《修华严奥旨妄尽还源观》是法藏创作的宗教哲学类书籍。 《修华严奥旨妄尽还源观》简介（摘自《佛光大辞典》） 《修华严奥旨妄尽还源观》全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。 本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。 据卷末所附宋代净源之重校记载，孤山智圆法师依唐中书舍人高郢之北塔铭序，以本书为杜顺所作。然净源依唐丞相裴休所述之妙觉塔记所载，则认为本书系贤首（法藏）所作。 盖从文中屡次引用新译华严经而论，可知本书当系贤首晚年之作。 贤首认为华严经义富博宏深，难究至极，故统收玄奥，囊括大宗，叙述妄尽还源观六门，以令后学修习观法，断除诸妄，复归真源。 六门为： (一)显一体，谓显示一切诸法即是自性清净圆明之体。 (二)起二用，谓依上述之净体而起二用，即： (1)海印森罗常住用，谓入于海印三昧，寂照真如本性，妄尽心澄，众德并现。 (2)法界圆明自在用，谓入于华严三昧，寂照法界本体，众德具足，圆融无碍。 (三)示三遍，谓依上述之二用，而示现三遍性，一一普周于法界，即： (1)一尘普周法界遍，谓尘无自性，依真理而成立，于一一尘中，皆见法界。 (2)一尘出生无尽遍，谓尘依真理而起，真理具足众德，故依真起用时，万法繁兴而无尽。 (3)一尘合容空有遍，谓尘无自性（即空），而幻相宛然（即有），于一一尘中，事理该罗，容纳无碍。 (四) 行四德，谓依上述一尘能遍之境而修行四德，即： (1)随缘妙用无方德，谓随顺机缘起万千妙用，神变莫测。 (2)威仪住持有则德，谓整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，以为轨范。 (3)柔和质直摄生德，谓慈悲平等，质直无伪，而以正法摄化众生。 (4)普代众生受苦德， 谓众生受苦无量，常怀悲愍救度之心。 (五) 入五止，谓依上述四德之行而修五止，即： (1)照法清净离缘止，谓观照真俗二谛之法，乃空有不二，清净虚廓，智境双亡。 (2)观人寂泊绝欲止，谓观五蕴之身本空，寂然淡泊，诸欲皆尽。 (3)性起繁兴法尔止，谓依体起用，应用万化，任运常然。 (4)定光显现无念止，谓入于光明炳现，内外洞彻，无思无虑之止中。 (5)理事玄通非相止，谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯。 (六) 起六观，谓依上述五止而修六观，即： (1)摄境归心真空观，谓观一切诸法唯一心所造，境本空寂，无有实体。 (2)从心现境妙有观，谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身。 (3)心境秘密圆融观，谓心与境圆融无碍，心境双融，了无迫隘。 (4)智身影现众缘观，谓智身唯一，能显现众缘，犹如日轮照现，众皆能见。 (5)多身入一镜像观，谓以大止妙观之法力加持，而能一身变化多身，多身入于一身，如镜现像，无有障碍。 (6)主伴互现帝网观，谓以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝释之珠网，光光交映，无有穷尽。
学习净空法师讲【修华严奥旨妄尽还源观】心得笔记 【一】、心生万法 一、净空法师学佛体会： 净空法师在哲学家方东美、佛学家章嘉上师的多年教育下，深深体会到： 佛法不是迷信，不是宗教，而是教育，是最高的哲学,是最高的科学。 学佛是人生的最高享受。 讲经、听经是人生的最高享受。 世味那有法味浓。 学佛的秘诀是：看得破，放得下。学佛要从不与人对立开始，要从修布施下手。 成佛方法是： 真正学佛、发菩提心、老实念佛，不叫贪嗔痴三毒起现； 真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、自在、念佛！ 二、心生万法 宇宙、生命是怎么来的？ 佛经云：【唯心所现，唯识所变。】。心即真心，识即妄心。宇宙、生命、万事万物，都是由真心、妄心二心所生出来的。 1、宇宙之体 一尘顿现，一念顿现。 此指万物之本源真心即自性的作用。自性虽无一物，但它能生万法，它的一现，生出了妄心，妄心随后造就了万法。 2、宇宙之相 妄生而智立： 此指妄心动，生出了业相，业相随后生出转相即见分，即识，即精神现象；境介相即物质现象。於是生命与宇宙物质同时出现了。妄心随后的起心动念、分别、执着生出了十法界。 弥勒菩萨说：“念念有形，形皆有识。”此说证明上述观点是对的。 日本科学家江本胜又用水试验证明了弥勒菩萨的论断，是完全正确的：他向水发射不同的意念，水则迎合其意念而生成了不同的结晶体。此证明物质确实是由心造。 三、跳出十法界 病生而药生，病亡而药亡。 由上推理可知：十法界是由于妄心之起心动念、分别、执着生成的。我们如果看破、放下起心动念、分别、执着，十法界就会消失，我们就能跳出十法界，而回归到一真法界成佛，我们应当向这个方向而去。 我们如何证得这个境界呢？总方法是：看破、放下妄想、分别、执着。具体方法是学习华严经，一门深入，长期熏修，放下身见，即我执，放下边见即对立见；放下成见即戒取见、见取见；放下邪见。 【二】、心通则法通 一切法从心想生，心通自然法通，即心通万法。心不能通法，是因为被妄想、分别、执着障碍了，消除三大障碍后，心通了，自然法也就通了。古印度许多修行者修禅定，四禅八定功夫很高，突破了六道，到达了四禅天，他们对六道里的情况，看的清清楚楚。但是他们没能突破四禅天，对此以上的情况则一无所知。释迦牟尼佛在菩提树【即毕钵罗树】下，用更高的禅定功夫，突破了四禅天，到达了一真法界，不仅对六道看的清清楚楚，而且对十法界也看的清清楚楚，特别对十法界的发生、发展、消失、轮转现象及规律，看的更清楚，远远的超过了印度修行者，因此他在定中说了“华严经”，道出了宇宙人生真相，大龙菩萨将华严经收藏於龙宫。佛祖灭度600年后，龙树菩萨，在龙宫看到了华严经，分大、中、小三种本子，龙树菩萨凭记忆将小本华严经传於印度，此后又传入中国，流传中，很多流失，到中国时，只剩下半本，即现在的华严经。 通心之法：看破、放下妄想、分别、执着，即修戒、定、慧，即以清净心念佛求生西方极乐世界之法。 各类心通修行与佛果： 不起心动念而修行者，是修佛道，成佛，入常寂光庄严土、实报庄严土，入一真法界； 起心动念而无分别，执着之修行者，是修菩萨行，成菩萨，入方便圣居土，入四圣天； 起心动念、有分别而无执着之修行者，是修声闻道，成罗汉，入凡圣同居土，入四圣天； 有起心动念、分别及轻微的执着而修行者，是求生者，成天人，入凡圣同居土，入四圣天； 有严重的起心动念、分别、执着者，是凡夫，入六道轮回之秽土。 我们的修行之路： 1、一切不起心动念，分别、执着，一切随缘，一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，临终往生西方极乐世界，成佛菩萨，走成佛之路，最低争取入方便圣居土，再修行，求入一真法界。 2、一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，对起心动念，分别、执着，不能看破放下，但能伏住它们，不叫它们起现，临终往生西方极乐世界，入凡圣同居土，得无量寿，继续修行，走成佛之路。 此节告知我们：放下妄想、分别、执着，当世就可知道宇宙人生真相，就可消除种种烦恼与灾难，就能成佛菩萨，跳出六道轮回之苦海，放下越多，知道的愈少，得到的幸福愈多，得的佛果愈大，所以，我们一定要修戒、定、慧，坚定地走净土之路。 【三】、圣人所说的经典，都是自性的流露，因此都是究竟的、平等的、相通的，通一经则经经通，因此修学中，要一门深入，长期熏修，如此才能成功。千万不可对其怀疑。 体解：佛法如篮球，篮球外壳是佛法经典，球内空体为宇宙实相即一真法界，从球外壳任一点都通达实相，从一点通达实相容易，由多点通达则难。另外一点通达得实相与多点通达实相，所得到是同一个实相，一个样。所以学经一经通，则经经通。学佛要一门深入。证得实相后，法即无用了，此时还要将法舍去。 【四】、唯华严一经可救众生 流传於中国的华严经也分有三种：大本是华严经全集，中本是为无量寿经，小本为阿弥陀经。 往生条件：功夫成片，即一心不乱，分三品：上品，不起心动念，到实报庄严土；中品，无分别、执着，到方便有余土；有轻薄的妄想、分别、执着到凡圣同居土。 带业问题：带昨天以前的业，不带今天的新业。 往生必做：种儒释道三根，不执着身见，不令三毒起现，不令念佛间断，若如此，必往生。 【五】、讲经利益 讲经有四种利益：国土吉祥；政治和谐；国泰民安，国人富寿，灾难不侵，疾病化解；讲法法师自度度他，天天吉祥安逸。 闻法亦有十种利益：许多人轻视听经，其实听经利益很大，听经的过程，是一个改变心态的过程，是使心由恶变善，由不清净变为清净的过程，在这个过程中，心变好了，从而使细胞变好了，身体组织变合理了，于是病在不知不觉中消失了，身体变健康长寿了。由于心变好了，心也不与外界的恶缘感应了，于是各种灾难也没有了。心也清净了，往生条件也创造好了。由此可知：闻经就是治病养生，闻经就是消灾避难，闻经就是步步靠近极乐。 学佛念佛可化解瘟疫等灾难： 有一个资料介绍：世界卫生组织说：今后可能发生一种严重的传染病，从得到死只有四小时，无药可治，可能要死人三亿以上。对此灾难能否防治？办经教学习活动，学佛念佛可防治化解此灾。原理是： 宇宙是如何来的？生命是如何来的？宇宙与生命的本源是自性，是性海状态，此后因一念不觉，而出现无明，产生了妄想，于是形成了实报庄严土，此土是佛土，无灾无难;此后又受分别的影响，出现了分别心，产生了四圣天，此土是净土，亦无灾难；此后又受执着的影响，出现执着，执着善恶，于是又形成了六道秽土法界，执善者，生成了三善道，其中天道最善，无灾难，执恶者，生成了三恶道，具足八苦一切灾难。我们学佛念佛，熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，断一切恶，修一切善，修慈悲心、清净心，正好与天道、净土相应，而不与六道中恶缘相应，因此，瘟疫等灾难来了，上不了我们的身体。如果我们身中，有毒素，有疾病，我们的慈悲心、清净心，还可以将它们化解掉，使细胞与组织恢复正常，得健康长寿，因为境随心转。 学佛念佛、断恶修善可治愈一切疾病： 1、北京马承楷用宣讲善书之法，治好了许多疑难病。 2、“山西小院”用读经念佛之法，治好了四十多名，经大医院确诊而又治不了的癌症等绝症病人。 3、陈大慧用发动群众学用“弟子规”之法，治好了大量的难症、顽症、怪病。 4、江西东林寺、江南弥陀村用闭关念佛之法使许多人的绝症、怪病烟消云散。 5、哈尔滨刘素云得了红班狼疮，医院不能治，预言只能活三月，她不再治疗，每天看净空法师的光盘与念佛，求往生，结果半年痊愈了。 6、南京军区离休干部、江南弥陀村义工刘华珠，得了淋巴癌，医院判定只能存活3——6个月，刘拒绝治疗，到江南弥陀村闭关念佛求往生，结果三个月痊愈了。 上述事实告诉我们： 1、讲经、闻法、学佛念佛、断恶修善可治一切病，防治一切灾难，得一切福报。此法是最好的养生治病、消灾避难之法。 2、此法为何产生如此作用？奥密、原理是：其一，心生万法，相随心转，境随心转之原理；其二因缘果报，善与善感应，恶与恶感应之原理。 【六】、宇宙人生真相 宇宙人生的全部内容是：一体、二起用、三周遍、四性德、入五止、起六观。一体、二起用、三周遍是讲的宇宙人生真相，是看破；四性德、入五止、起六观是讲的依宇宙人生真相而修行，是讲放下。 一体：指宇宙人生的原始本源，即自性。何为自性？六祖慧能说：何期自性？本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。净空喻自性如身与影：自性又称真心，自性如身，它不动，但现影子；身之影即妄心，亦称：阿赖耶识，识，第八识，它由自性所现所生，不能脱离自性，能动能变，是无始无名状态，波动状，是起心动念状，能变生万法。真心的作用是唯心所现，即现出妄心，妄心的作用是唯识所变，即妄心用真心进行变化，生出了虚幻的宇宙万物。 二用：即一体起二用，自性一念不觉，而生无明，即起心动念。无明当即产生三细相：业相——即微微波动相；转相——是见分，即识，即能见，即精神现象；境界相——即所见，即物质现象。三细相的显现，宇宙生出了，生命体出现了。《没起心动念之前的世界是常寂光庄严土，此土无精神现象，也无物质现象，处於最高的生命状态，是一真法界、最高的佛土；当一部分高级生命，虽不起心动念，但仍有起心动念之习气，其引发起心动念之状，出现了三细相，同时出现了精神现象与物质现象，於是产生了实报庄严土，此土仍为一真法界，是佛居住之土；此后一部分生命不但起心动念而且又生出了分别心，於是又生出了方便圣居土，此土称四圣天，是净土，是菩萨、圣人居住之土；此后一部分众生，不仅有起心动念，有分别心，又有了轻微的执著心，於是又生出了凡圣同居土，此土仍为净土，是一部分圣人与往生者居住之土；最后，一部分众生不仅妄想、分别心具足，而且产生了严重的执著心，执著善恶，於是又产生了六道秽土法界，即：天人、人道、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱各道，是行善作恶的众生居住之地，是生命极短且受苦最重的地方。》 三周遍法界：即一念可传遍尽虚空，遍法界，因此我们要慎重对待自己的每一念，每一念都有因果；出生无尽；含容空有。 四德：即指自性的四个性德。1、随缘妙用：即不攀缘，守净缘，行净缘，凡无个人私利在内的善事为净缘；2、威仪有则；3、直质柔和；4、代众生受苦。 宇宙人生真相告诉我们：凡所有相，皆为虚妄。自性以外的一切东西皆不可得，包括我们的身体，它们的存在都是极短的幻象，稍显即逝，都不属于我们，只有自性是属于我们的。我们回归自性，就会成佛菩萨，得无量寿无量乐而无有众苦。如果我们背离自性而外走，就会坠入六道轮回成凡夫，生命极短，苦难极多，永无出期。如何回归自性呢？ 修禅定：禅就是看破，定就是放下。禅定就是看破、放下。就是修戒、定、慧。 一切法门都是修禅定，不修禅定，不能开慧，不能得成就，不能得佛果。 修禅定的方法很多，其中念佛是最好的一种方法。 修禅定，对初修者，要先修定后修禅，即先修入五止放下而后修看破，放下是持戒，持戒后才能出清净心，有了清净心，才能看破，才能得定、慧，这样容易成功： 释迦牟尼佛在菩提树修最高的禅定，放下了，顿然开慧，得知了宇宙人生真相。 六祖慧能在工作中修禅定，放下了，得到了究竟佛果。 入五止： 何为入五止，如何修？ 1、照法清虚离缘止：离相 意：在外境上，要离相。对一切不要着相。从修布施下手。 当用方便法去修： 首先从修布施放下执著开始修入五止，布施是放下私利而利人，是大公无私，执着是牢牢守着我身我物而不利人，是自私自利。布施得无限快乐幸福，执着得无限烦恼与灾难，长期修布施，慢慢的就将我执克服掉了，此时不仅在世时幸福美满，命终时也肯定能出六道轮回而成佛了。 2、观人寂绝欲止：离欲 意：在内镜上，即在身心上，要控制欲望 亦要要用方便法去修，清烦恼、除灾祸，得清净心，得念佛三昧，最后超凡而成圣： 执著经教学习而阻止各种烦恼侵入，用其除烦恼，得清净心，最后将经教所知障放下而超凡成圣。 执著善而断恶，以防恶报发生，最后将善执放下而超凡成圣。 执著健康的戏剧及资料而阻止杀盗淫妄酒是是非非之电视、电脑等邪恶节目、游戏对身心、志向的伤害，最后将其所有一切放下，得清净心而往生西方极乐世界。 执著念佛圣号而以此圣号取代一切修行，修念佛三昧，乘佛愿力，预知时至，当世顺利往生西方极乐成佛。 3、性起繁兴法尔止：伏住妄心 压住即伏住妄心妄念，让自性显露起来，让自性发挥作用。 4、定光显现无念止：修初定 得初定后，向更层次发展，要无念而念，无念事成。 5、理事玄同非相止：修圆融 由粗通向玄通发展。证入理事圆融境界。 【七】、起六观 修入五止的意义： 为何修止观？因为众生不肯放下，不放下就出不了六道，不肯放下的原因是不了解宇宙人生真相。他们执著万物为有，不肯放下，对此不可说有，也不能说无，是相有，性无。宇宙人生真相如电视机，屏幕如性，平时不现，但一切具足，通电即一切都现，不能说它无。但是也不能说它有，断电后，一切色相都没有了。此说明不存在生死，了解此真相后，就放下了，就生死自在了，生也自在，死也自在，其自在快乐是常人体会不到的。 修止观，可消灾避难。一切法从心想生，由于修入五止，放下执著了，人的心态变好了，于是人的身体变健康了，精神快乐了，其快乐程度，是常人享受不到、体会不到的；风水环境也变好了，一切灾难没有了。大家如都如此转变心态，此地就会变成天堂，如汤池小镇就是如此例子。西方极乐世界为什么好？就是因为人家那里的人，都是上善人，心特别好造就的，我们娑婆世界为何如此苦，就是因为娑婆世界的人心不好，如果我们修行把心态变好了，娑婆世界也是极乐世界，极乐世界与娑婆世界在于一念。 现在世界气候反常，科学家说：二十年后冰山会化掉，有些地方会被淹没，有些地方会变成沙漠，人的生存将会发生危机。就是因为大家心态不好造就的，如果大家不转变心态，大灾难将会来临。业有共业、别业，谁修谁得，大家不修，个人修，共业灾难来时，大家受难难逃，而个人修别业者则会平安无事。 如何防止灾难，遵‘建国军民，教育为先’之祖训，讲经改变大家心态，转恶为善，修学‘弟子规’‘太上感应篇’‘十善业道经’，种好三个根。可防灾难发生，可转灾难为平安。 如何修止观，对初学者，先修放下，不先修放下就不会生清净心，没有清净心，就看不破。每天早晚各念佛十分钟的办法，就是一个训练放下的一个好方法，逐步延长时间，作用很大。 修入五止的办法：见上面。
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