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《太虚大师全书》 共35巨册 简体横排本
太虚大师全书
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 注意《太虚大师全书》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《太虚大师全书》 共35巨册 简体横排本MhH万圣书城

 如果仔细研习瑜伽菩萨戒和太虚大师的生平,你可以发现,太虚菩萨真是一个非常标准的菩萨!MhH万圣书城

如果读华严经的菩萨,那是菩萨摩诃萨,真的是太高不可攀的境界!但是你如果读《瑜伽师地论》里的菩萨地,你就会发现菩萨要平实的多,但是和凡夫最大的区别是:你仔细去体会菩萨的那份心量,那种胸怀,那种智慧和方便,非常的不一样!太虚大师身上体现的正是菩萨的这种精神。MhH万圣书城

祖师大德的法宝相当不易,如果契机的读者,希望努力学习之!这一套书,纸质的得要2000多块呢,大部分人不会买的!我们现在有了网络,方便多了。如果什么时候有问题了,可以来翻翻看!MhH万圣书城

 大师演讲之一:菩萨学处MhH万圣书城

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“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”MhH万圣书城

“我今修学菩萨行,我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨,不是比丘佛未成。”MhH万圣书城

 浙江奉化雪窦寺有太虚塔院,路途不远者可去瞻仰!MhH万圣书城

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"如果将公元前二年(西汉哀帝元寿元年)作为佛教最早传入中国的时间纪录,那么中国佛教已经走过了将近二千年漫长的历程。在这近二千年的历史中,源出印度的佛教中国化了,同时它也深刻地影响中国,化中国。中国化与化中国,这就是中国佛教的历史主题。这二千年中,佛教在中国取得了也许是(佛教)有史以来最辉煌的成就。回顾中国佛教辉煌的过去,我们不能不对历代高僧祖师在使佛教中国化、在以佛法化导群生方面的无上功德深表赞叹和感恩。以我的意见,在这诸多大德中有三位大师的贡献最为突出,堪称佛教中国化、佛教化中国的三座里程碑。他们是:道安大师、慧能大师、太虚大师。这三位大师的共同点在于:他们都回应了各自时代佛教所遇到的问题的挑战,为佛教继续发展开辟了新的纪元。"MhH万圣书城

                                                                                                                                                    ------净慧老和尚MhH万圣书城

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 让我们来回顾一下太虚大师‘人生佛教’的重要建树。MhH万圣书城

        (一)创办佛学院,培育弘法人才:太虚大师把现代学校教育制度引入传统中国佛教。他创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏佛学院、还有分支出的栖霞山佛学院,编订一定水准的佛学课程,招收各地寺宇的僧众入学训练,学僧学成之后,各自返回所属寺院,继续弘法。他这种只求培养人才弘法,不求招揽弟子为己所用的胸襟,造就了不少对教理、教制有承先启后领导作用的人才。MhH万圣书城

        这些人才包括了目前在台湾,今年已九十多岁的印顺导师,在马来西亚被誉为马来西亚中国佛教之父的竺摩法师,还有以故的慈航法师(留有肉身不坏的全身舍利)、法尊法师、东初老人等。又现今成就显着、为人所熟悉的佛光山创办人星云大师曾经是栖霞山佛学院的学僧;慈济功德会创办人证严法师是印顺导师的弟子;法鼓山创办人圣严法师是东初老人的弟子。他们对中国佛教的教理、教制、教产各方面所产生承先启后的领导作用,均是有目共睹的。MhH万圣书城

        (二)走出山林隐居,巡回人间布教:所谓‘小隐隐于山,大隐隐于市’,指隐居山林静修,比不上在闹市中修行。因为前者是个人的静修,没有太多外境的引诱;后者则是在人间弘法行菩萨道,若仍能对境不染,并进而度化他人,才是更高的境界。太虚大师鉴于当时僧伽多隐居山林,对世间疾苦不闻不问,也不主动负担弘法的教育工作,所以鼓励僧伽从隐居的山林中走出,把佛教的入世精神传扬开来。MhH万圣书城

        太虚大师以身作则,到大专院校向知识份子布教,也在上海广播电台弘法。由于太虚大师的号召与努力,更新了佛教形象,使得当时许多知识份子不再误解佛教为迷信,并愿意深入探讨佛法,例如胡适博士就是其一。MhH万圣书城

        太虚大师是第一位在大学授课的中国出家人,也是第一位利用电台弘法的佛教徒。他这种运用现代化渠道弘扬正信佛法的行为,除了因为有高瞻远瞩的胸襟和确立知见的定力之外,最重要的是有广度众生的大悲弘愿。这种大悲弘愿也就是大乘佛教所强调的‘菩萨行’。大师在四十九岁那年曾经自题诗一首:‘身世今盈四十九,劳劳役役何为生?愿得无上正遍觉,愿度无边诸有情。我今修学菩萨行,我今应正菩萨名;愿人称我以菩萨,不是比丘佛未成。’最后一句‘不是比丘佛未成’明显地道出他没有求自我清净解脱的小乘作风,决心走‘上求佛道,下化众生’的大乘菩萨道。MhH万圣书城

        既然走上广度众生的菩萨道,当然是应众生的需要而弘法,也就确立了‘人生佛教’的理念。‘人生佛教’不是要众生以‘人乘’为最高目标,而是告诉众生,应以‘人乘’作为学佛的基础起点。太虚大师有一首偈语云:‘仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实’,正是‘人生佛教’的中心思想所在。MhH万圣书城

        在此顺带向各位读者报导,香港佛教视听中心的名作家黄耀光先生已把‘仰止唯佛陀’四句偈谱成歌曲。该中心希望歌曲出版之后,可以引起社会大众及佛教徒的注意,多深入了解‘人生佛教’的真正内涵。MhH万圣书城

        歌曲及音乐均有宣传及潜移默化的作用,符合了大师‘巡回人间布教’的倡导。如今佛教界在许多公众集会上演唱的三宝歌:‘人天长夜,宇宙黑闇,谁启以光明?’便是太虚大师作的词,弘一大师谱的曲。MhH万圣书城

        (三)鼓励向欧美宣扬佛法,使佛法世界化--佛教源于印度,自然成为亚洲的宗教信仰。然而佛法的内容却是利益一切有情的,大师因此到欧美各地宣扬佛法,一方面希望把佛法世界化,使佛教的慈悲与智慧普遍利益天下众生;另一方面让欧美知识份子认识、接受佛教,以匡正当时中国一味崇洋的风气。MhH万圣书城

        大师四十岁那年(一九二八年)游化欧美,经英、法、德、美等国,宣扬佛法,与当代哲学家罗素、杜威等交谈,并成为惺惺相惜的知交,为中国佛教在欧美播下种子;也奠下了一席之位的基础。一位在巴黎听大师演讲后皈依佛教的法国女士蕾士曼,在大师圆寂后,曾感慨地说:‘太虚大师有一个伟大的脑袋,装满了一些世界佛教的思想,而且还能发挥他的威力,震惊全球。他去了,现在还有谁人能继起呢?’(见竺摩法师于一九五七年发表的‘世界遗忘不了的佛教巨人’一文)由此可见大师在佛教世界化的贡献。MhH万圣书城

        我的恩师敏智上人,也是太虚大师的学生,在太虚大师逝世十周年时,曾写下赞偈云: ‘一代大师出世雄,人间天上仰高风;胸怀壮志吞河岳,气禀非凡贯日虹。教布欧西腾化雨,法施华夏解昆虫;泰山崩折鬼神泣,一片哀思遍国中。’其中‘教布欧西腾化雨’即点出了大师在欧美佛教史的地位。MhH万圣书城

        今天我们在美国生活的佛教徒,有没有想到前人奠基的努力与苦心呢?每念及此,我们不但要感恩太虚大师,同时应更自勉自励,步前人的足迹,使佛教继续在欧美发扬光大。MhH万圣书城

        (四)附小于大,八宗平等:佛法修学的趋向,有所谓大乘小乘;一门深入的修行上,有所谓八宗法门。太虚大师提倡小乘可以附属于大乘,至于大乘八宗所求佛果一致,并无优劣高下之分。大师独具见解,企图消弭大小乘对立的成见及传统八宗的门户分别。太虚大师的判教,突出了佛法的圆融通摄及分析出修学过程中从小趋大的严密次第。MhH万圣书城

        简单来说,在释迦牟尼佛入灭之后,佛法的教化分为南北两大传:南传至缅甸、泰国、越南一代的行小乘法,以修习‘苦、集、灭、道’四圣谛为基础,以求对治烦恼,出离三界;北传至中国、西藏、日本一带的行大乘法,以发菩提心,行六度万行,以求广度众生,同成佛道。由于修学趋向不同,文化背景各异,经常出现大乘行者讥笑小乘行者不够彻底,小乘行者讥笑大乘行者基础不固的对峙见解。MhH万圣书城

        八宗指大乘法的八种不同法门:天台、华严、三论、法相唯识、禅、净、律、密。由于各宗均有一门深入的方法与理论,故历来有尊此贬彼、尊显抑密等劣胜分别。MhH万圣书城

        太虚大师二十六岁那年,在上海普陀山闭关三年专心参禅礼佛,对大乘八宗都加以专心研究,出关后论着丰富。他认为小乘可附属于大乘,彼此是一种次第程序,不应互相排斥,却应‘附小于大’的进趋;弃小则缺乏基础,弃大则欠缺圆满。至于大乘八宗,根本原理及追求极果都是一致的,只是说明的角度不同罢了,所以根本没有此优彼劣的分别。虽然大师所学宗于法相唯识,但他兴办的佛学院却是八宗并弘,提倡八宗平等,契机契理施教修习的。大师又打破一般显密成见,派遣学生组成‘康藏留学团’,到康藏去学习藏密佛教。MhH万圣书城

        大师五十一岁和五十二年间(一九二八至一九二九),组织中国佛教访问团赴缅甸、印度、锡兰、暹罗等处,会晤了印度圣雄甘地及印度强人尼赫鲁。一则朝拜佛教圣地,二则访问各地佛教领袖、国家首长,藉以联络感情,宣扬世界佛教的思想。深入观察南传佛教的发展之后,太虚大师做了非常精辟的议论:‘中国人行的是大乘法,行的是小乘道;南传国家学的是小乘法,行的是大乘道。’一语道破当时部份中国大乘行者的自闭症。因为那时在南传国家的佛教徒,已经有佛教医院等利益社会大众的慈善事业,至于中国佛教界,仍偏重于隐居山林式的修行生活。MhH万圣书城

        太虚大师提醒了中国大乘行者,不要忽略佛法基本平实的生活实践。MhH万圣书城

        虽然太虚大师心量宽广,学识渊博,见解独到,但在那个时代并未受到一致的谅解与认同。一九三○年六月廿五日,大师在上海觉园接见康藏留学团团员恒演,并审核恒演所编的‘略述西藏之佛教’一书。大师读后,认为宗喀巴的三大道次,教团基于律仪、密宗纳于教理、轨于律仪等意见,都与他的见解不谋而合,他为该书作序云:‘宗师以行果证,与宗继有人故,久成胜业。吾乃徒脱空言,不唯为世所嘲侮,而从予起信入门之弟子,亦有违越而不听受者,则又不禁悲惭寒心,而俯仰无以自安也。’MhH万圣书城

        在这番感慨中,太虚大师指出他的见解虽然与宗喀巴相同,但由于宗喀巴后继有人,所以能维持西藏佛法的殊胜局面,但他自己却后继无人,恐怕虽有独特见解,也很难推广开去,更难挽救佛教颓局的大势。MhH万圣书城

        到了今天,太虚大师的判教见解,越来越禁得起时代的考验和认同。读大师感言,吾人更应自勉自励,开豁一己胸襟,容纳各宗各派行者,切莫谤法,更不可有门户之见。我们可以有自己一门深入的法门,但不要看轻其他法门的修行人,所谓‘若要佛法兴,除非僧赞僧。’只有‘僧赞僧’,才可以谈得上‘后继有人,久成胜业。’佛法的兴隆,有待于等视大小,八宗并弘。MhH万圣书城

        (五)证悟定慧,不谈神通:太虚大师重视‘人成即佛成’的人生佛教,那完全是一种智慧的契机法门。很多人忽视了办事能干的太虚大师在定慧方面的证悟,以为大师只留滞在空言的理论上,忽略了修行本证。其实大师多次在定中开悟,却不言神通;只谈利益众生,从不炫耀自己的修证,这正是大师悲智双运菩萨行的展现。MhH万圣书城

        大师在普陀山闭关时,看六百卷大般若经开悟,得入文字般若:一日晚间,大师坐养息香,听得前寺撞钟开大禁,不知不觉中坐至翌日清晨前寺上早殿撞大钟时,方才出定,定中感觉仅仅过了极短的时间,还以为前寺仍在开大禁,钟还没撞好呢!看看壁上挂钟,才知道已是清晨四时了。大师于是顺口说出几句诗句,以述定中境界:‘刹那无尽即千年,应笑长生久似仙,世相本空离寿夭,人心计妄计方圆,圣尧盗足石名希择,白骨红颜色并鲜,万物虽然齐粉碎,一椎今亦不须怜。’大师能够学贯中西,着述七百万言(六十多部),皆因得力于定中证悟出来的智慧,绝非一般的意识妄想(定中故事见煮云法师着“普陀山传奇异闻录”)。MhH万圣书城

        虽然大师已有定慧境界,但并不炫耀而且反对倡言宿命,神奇惑众的行径。一九二九年,大师讲学欧美,四月廿九日返抵上海。三十日应其学生大愚法师之请,到印心精舍开示,当时大愚法师在上海弘法,谓普贤现身授以心中心咒,言神通宿命,轰动全国。大师痛击大愚法师这错误行径,在‘海潮音’上刊登‘太虚启事’云:‘大愚多预言世事,谈人宿命,以神通相骇异,遂履书戒之。’大师在致‘王森甫、陈冲阶’书中说:‘大愚倡言宿命,事无可稽,徒益人疑谤,皆不应传述。大抵迷信,徒增鬼神之焰,反蔽佛光。’(编按:大愚法师后因广大信众重神通而不重道,乃易装归隐四川,一日,留诗一首置于砚间,不辞而别,杳然不知所终。见“王骧陆居士全集”)。MhH万圣书城

        大师不谈神通,乃是符合佛陀所教,因为佛陀说明世间万事万法,不离因果,所谓‘神通不敌业力’。从根本上离苦因,才可以离苦果,神通不过是过眼云烟,又怎可以让人彻底离苦得乐呢?大师不谈神通,反对迷信,实是挽救中国佛教堕入鬼神迷信之途,也是唤醒佛教界重新认识佛教缘起性空的第一胜义,从而踏实的建立契合时机的佛学,以大智大悲展开利乐有情的人生佛教。MhH万圣书城

        结束本文之前,我愿引述恩师敏智上人在太虚大师上生二十周年时所写的唱颂,作为对太虚大师的怀念、感恩与自勉,偈云:MhH万圣书城

‘ 维我大师,不世圣雄,悲心救世,应化苍穹;护国卫教,心重愿宏,世出世间,宗通学通;文字三昧,辩才圆融,随机说法,抉择八宗;重洋教化,蛮夷星拱,足踪所至,皈信景从;佛教东传,三藏圣典,欧美信佛,大师之功;文字三昧,着作等身,玄奘而后,唯我虚公;方今人类,劫难重重,众苦煎迫,实堪悲痛;唯愿大师,承愿再来,净化人间,世界大同。’MhH万圣书城

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