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 《天台宗全书》 繁体竖排本 十分珍贵的资料 全25册 朝鲜总督府藏
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从佛教发展的历史来看天台宗，无疑的，它是中国佛教最先完备的一个宗派。自智者大师大成此宗以来，就以教观相承，行解并进，理论与实践一致的完整的体系，而影响著中国人的学佛观念。一千五百年过去了，继承和发扬教观双美的天台宗，仍是中国佛学研究者的一大课题。“道由人弘，法待缘显，有道无人，教存而莫悟；有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎将来，悟道藉於机至。机至然后理感，时来然后化通矣”。愿有志于天台的弘扬者，能为“往圣继绝学”，复兴天台，使智者的圣光重辉！本文将从天台宗的起源、传承、思想等方面略为概述，旨在能起到一个投石问路、抛砖引玉的作用。不妥之处，尚请方家斧正！ 一．天台宗的起源 天台宗始创于北齐慧文禅师，据《佛祖统记》卷六，天台宗《东土九祖记》说，慧文因读《大智度论》卷二十七：“三智实在一心中得”之文及《中论》卷四：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”之偈，朗然悟入龙树即空即假即中之妙理，因而创立一心三观法门。若追溯天台教史，应推龙树为鼻祖，章安灌顶所记的《摩诃止观》卷首缘起中说：“文师用心，一依释论，论是龙树所说。”智者大师的《观心颂》亦说：“归命龙树师。”由此可见，龙树思想是天台立宗的根本。 被尊为中国佛教，大乘八宗共祖的龙树。出生于佛灭后七百年左右的北印度。他性格超凡，受当代高等教育，诸学博综。早年曾自恃才高，一度耽于欲乐，与三友潜入王宫，戏论宫女，后三友终因乱行而被杀，仅龙树一人幸免，由是自觉欲乐之患，悟欲为苦本而发心出家。志求于道，入于山中，於九十日间便能通达小乘三藏。但龙树并不以此为满意，更进追求，深入雪山于一塔中得老比丘授摩诃衍经，后更于龙宫得《华严经》，彻通佛教之玄妙。龙树之一生著述繁多，最为著名的是《中观论》四卷，《十二门论》一卷，《大智度论》百卷，《十住毗婆娑论》十七卷。此外还有：《回诤论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《菩提资粮论》等。他由破邪显正，确立大乘佛教的根本基础，尤其中论，无所不破、无所不空、无所不真、无所不中。因此当慧文禅师，看到中论“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”顿达一心三观之妙旨，智者大师亦由此而建立他三谛圆融的妙说。 慧文的思想，通过慧思传给智觊，始正式建立并集天台宗之大成。智觊于陈宣帝建德七年（575年)栖止天台山，创立伽蓝为终身道场，开拓鸿业，倡立一宗之教观，世称天台大师，故依天台所立之宗称为天台宗。 二．天台宗的传承 慧文禅师俗姓高，他的生卒年代及出生地点都不明。&127;在天台史上被尊称为“二祖北齐尊者”。他远承龙树心印，开天台宗之先河，尤其是天台宗的“一心三观”法门为他首创。他大弘禅法的时期，灌顶称之为“当齐高之世，独步河滩”。《续高僧传》卷十七慧思传说：“时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚”。《佛祖统记》卷六又说：“聚徒千百，专述大乘，独步河滩，时无竞化”。由此反映了他弘法最胜时期的情形；以及化对大乘佛学造诣的高深。南山道宣律师的《续高僧传》没有为慧文立传，他本人也没有留下什么遗著，所以在佛教史中是个藉藉无名的人物。可他在天台宗发展史上，却有着极其重要的地位。
慧思禅师（515－577）是元魏时期，&127;南豫州汝阳郡武津县人（今河南上蔡县境内），俗姓李，十五岁出家，专诵《法华经》。二十岁受具足戒后，到嵩山从慧文学习，得受观心之法。《续高僧传》卷二十一，对他从慧文学禅，始三七日，在静观中，所见一生善恶业相历历在目的境界，有如下的记载：“我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观己，颠倒想灭。心情清净，所苦消除”。之后，由于常坐不卧的修行，使他四肢软弱，不能步行，禅障再起。卷二十一说：“夏竟受岁，恨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。”那么，该怎样对治禅障呢？慧文开示说：“放身倚壁”。背未至间，豁尔开悟法华三昧，且得到其师慧文的印证。公元568年，因北方战乱，慧思禅师转移至河南光州大苏山，后又前往南岳衡山，慨江南佛教注重义理的研习，而轻视禅法。为随机施教，他改变弘法方法，倡导定慧双修，昼则谈佛法理论，研究义理，夜里专修禅法，对白天所学的义理，进行抉择思维，教法因之大振。公元577年6月12日，六十三岁的慧思大师安祥而逝。因其晚年居南岳衡山，故世称南岳大师。
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