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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 全16册 2001-2010清晰
《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类
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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》PDF电子书全16册,由海南出版社2001至2010年出版。
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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》书目:
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  河洛理数
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  梅花易数
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  水龙经
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  阴阳五要奇书  上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  阴阳五要奇书  中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  阴阳五要奇书  下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬金口合占  上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬金口合占  中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬金口合占  下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬直指  上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬直指  中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  御定六壬直指  下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  渊海子平  (新刊合并官版音义评注)
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  新刻石函平砂玉尺经
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  新刊京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类  日讲易经解义
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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》出版说明:
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“术数"一词有两个既有联系而又略有区别的意思。
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第一,“术数"指一类活动,]979年版《辞海》释作.一术'指方术,'数,是气数::即以种种方术观察自然界可注意的现象,来推测人和国家的气数和命运一后世称术数者,一般专指各种迷信,如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等(:"应当指出,1999年版《辞海》的释文在文字上稍有变动,特别是在列举各种迷信时删去了“占候"
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第二,“术数"是我国一类古籍书的“类"名。按照《四库全书》分类法,我国古籍可分为“经、史、子、集"四“部",每部之下分若干“类",每类之下再分若干“属';“木数”是“子部”之下一类书的“类"名。“术数类"之下包括七“属",其属名与其所收书的范围如下:
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一、数学之属此处的“数学"不是现在“数学物理”中的“数学"的意思,《左传僖公十五年》:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”古代把研究“筮”时数的变化,务究造化之源的学问,叫“数学”(参见后面对“卜筮"的介绍)0讲述这种数学的书,归入本属。
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二、占候之属。凡观察研究天象(泛指日月星辰土地云气)和动植物的异常变化并以此推知国事人事吉凶的书,均归入本属。
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三、相宅相墓之属。凡研究建房(阳宅)和造墓(阴宅)的朝向地势等的选择与吉凶之问关系的书,均归入本属。
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四、占卜之属亡凡用龟、蓍、牌等按某种规则确定一组数,根据这一组数确定一个卦,即所谓“随物取数,随数取卦",然衣托易经判断吉凶的书,均归入本属。
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五、命书相书之属。根据一个人出生的年月日时来推知其命运吉凶的书叫命书;根据一个人的形状气色来推知其命运吉凶的书叫相书。这两种书均归入本属。
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六、阴阳五行之属。凡根据阴阳衰旺五行休咎的易理来预测吉凶,以使人们能早为趋避的书,如遁甲、六壬、择日、占星等,均归入本属。
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七、杂技术之属。凡不便归入以上诸属,而又是讲述如何分辨贵贱吉凶之术的书,如占梦、拆字、太素脉法等,均归入本属。
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由以上可看出,术数的支派旁门十分庞杂,但翻开这些书,无一不直接地说明或在叙述中体现出自己的理论基础是八卦和易经,这倒确实不是拉大旗作虎皮,《四库全书总目提要》曾指出:“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行生克制化,实皆易之支派,傅以杂说尔。”而本文想提出的命题正是:术数就是八卦易经在预测未来方面的一种应用匚因此,为了锐明此命题,必须首先大略地介绍一下八卦和易经的基本内容。
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《易传·系辞下》:“古者包戏氏(即伏羲氏)之王天下也,仰则观象于大,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远
取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里记载的就是相传伏羲氏始作八卦的事。
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八卦的形式只有两个基本符号,即“阝日爻一”和“阴爻“'将阳爻和阴爻组成三层结构.共能得到也只能得到八种形式。八卦的内容也只有两点:卦名,按以上顺序分别为“乾、坤、震、巽、坎、离、廴兑";意义,它们分别象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽"等自然事物和“父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女"等人类家庭皂以上就是《卦本身的全部形式和内容。
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《汊书·艺文志》:“至于殷周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,作上下篇。"这里记载的就是相传周文王创造周易六十四卦的事。所谓“重易六爻”,就是说伏羲氏创造的八卦每卦(卦体)只有三爻,重叠即为六爻;将八卦两两重叠变化,共能得到也只能得到六十四卦;前三十卦为上篇,后三十四卦为下篇。相传,周文王不仅将八卦演变成了有先后固定顺序的六十四卦,还给每个卦命了名,并且分别为每个卦及每个卦中的每一爻都附上了一句简短的说明,即“卦辞”和“爻辞”例如第十五卦的卦体是“。卦名为:“谦”。卦辞为:“亨,君子有终。"从下至上共六爻,每一爻的爻辞分别为:“初六,谦谦君子,用涉大川,吉,鸣谦,贞,吉。九三,劳谦,君
子有终,吉。六四,无不利,谦。六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。上六,鸣谦,利用行师征邑国。"
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严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容就是如上例介绍的每个卦的卦体图形、卦名、卦辞和爻辞,共六十四段,约五千字。相传后来孔子又作了十篇解释性的文章;《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。古代把对“经”的解释文章称作“传(读去声)”,因此这十篇文章就统称作《易传》,也叫《十翼》。按照广义的或不严格的说法,《易经》也可以包括《易传》。
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在古代,《易经》被认为是群经之首,儒家经典之一,连秦始皇焚书也不焚易书,可见《易经》在我国历史上享有多么崇高的
地位。现当代对《易经》则评价不一,多把它主要当作一部讲算卦的书看待,如《辞源》“周易"条:“也叫易经,我国古代有哲学思想的占卜书,是儒家的重要经典。”1979年版《辞海》的解释也与此相似,甚至在进行肯定性评价时也只是说:“在宗教迷信的外衣下,保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。"幸喜]999年版《辞海》删去了这一句话,而代之以一段较为公允客观的叙述。
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那么,《易经》究竟是一部什么书呢?或者说,古人创造八卦和易经究竟是出于什么动机为了什么目的呢?前面引文中一于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"这句话译成现代汉语,我以为大意应当是:于是最先创造了八卦,为的是用来表明自然界的根本规律(神明之德),并根据万事万物的特征(万物之情)对其进行分类。如果这样理解没有错的话,这实际上就明明白白地说出了古人创造八卦,当然也包括创造易经六十四卦的动机和目的。这个动机和目的用现代术语说,就是为了建立一个能解释宇宙世界的统一理论和模型。产生这种动机和目的是人的本性。人与动物的区别就是有思维,会思考问題。
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人类思考的问题,除了那些为了生存发展要解决的各种具体问题(首要的当然是求温饱的问邋)外,还会思考一些抽象的问题,如:这纷繁复杂的世界到底是由什么组成的?是怎么组成的?它们过去是什么样子?未来又会是什么样子?这些问懸哲学上当属宇宙观或世界观的问题。这些问题的解决就要求建立一个能解释现存世界的统一理论,然后还能用它来进一步解释这个现存世界的过去并预测其未来。如果这个理论能用图形表示,这个图形就叫做“宇宙模型" X74万圣书城

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