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藏外佛教文献 全16册 2008
藏外佛教文献
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《藏外佛教文献》PDF电子书全16册,由中国人民大学出版社2008年出版。yTa万圣书城

《藏外佛教文献》把所能收集到的藏外佛典,即不为历代大藏经所收入的各种佛教文献,悉数加以校录刊布。编者取材的范围包括敦煌佚书、近代汉译佛典、僧人著作等。yTa万圣书城

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《藏外佛教文献》书目:yTa万圣书城

藏外佛教文献  第1辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第2辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第3辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第4辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第5辑yTa万圣书城
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藏外佛教文献  第12辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第13辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第14辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第15辑yTa万圣书城
藏外佛教文献  第16辑
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《藏外佛教文献》出版说明:
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佛教傳入中國後,中國文化逐漸形成以儒為主幹,佛道為羽翼的局面,儒釋道三家共同支撐起中華文化之鼎。與此相適應,古代儒釋道三家的圃書也分別庋藏、獨立編目、自成體系。《隋書·經籍志》記載,隋煬帝在東都觀文殿東西廂構屋,收藏儒家經史子集四部書;在内道場收藏佛經、道經,並分別編撰目錄;建妙楷台,收藏名家法書;建寶跡台,收藏歷代古畫。這可說是隋代國家圖書館、國家博物館的基本規制。歷代王朝沿革雖有不同,但三家典籍分別庋藏的傳統不變。yTa万圣书城

由此,經史子集本屬儒家典籍,由儒家知識分子收集、整理、編目。如套用“佛藏”、“道藏”這樣的名稱,可稱之為“儒藏”。其中經、史兩部,是儒家治國之依據與鏡鑒。子部收入諸家雜著,其中如醫、農、兵、天文等類,為實用類書籍。集部主要收入儒家文人的詩文集,詩文雖屬小道,亦可陶性怡情。四部書體系充分體現了儒家經天地、緯陰陽、正紀綱、弘道德的理念。由於社會上存在著佛、道兩家,儒家的圖書管理者不能無視,便在子部内設立“釋家類”、“道家類”,收納兩家典籍。但不收佛教的大藏經與道教的道藏,且著錄的佛、道書籍,往往因掾訪者個人興趣與當時的掾訪條件,有很大隨意性。因此,歷代《經籍志》、《藝文志》雖然收入若干佛、道典籍,實際並不能反映那個時代佛教、道教典籍的真實情況。yTa万圣书城

與中央相同,古代地方儒釋道三家的圃書也分別庋藏儒家的學宮書院收藏四部書;釋道的寺廟宫觀收藏本教典籍。與四部書收有佛、道典籍相應,寺廟宮親往往收藏儒家典籍。敦煌遗書原是佛教寺院藏書,其中就有不少經史子集類著作。這充分說明儒釋道三家既相互獨立,又相互影響的歷史事實。yTa万圣书城

宋明理學興起後,儒家知識分子一直佔據著意識形態的話語主導權,佛道兩教日益式微。儒家文化,自然有積極進取的一面,但也有剛性僵化的一面。就四部書體系而言,綿延一千多年,沒有大的改觀。如清代的大型叢書《四庫全書》對佛道著作的收錄就非常單薄,受到後代陳垣等著名學者的批評。宋以後私人藏書興起,藏書家大抵為儒家知識分子,藏書的著錄體系均沿襲四部書。這樣,儒家在意識形態領域的話語主導權、儒家知識分子在中國傳統社會中的領導地位、公私藏書的四部書體系,在全社會形成了一個無形的文化範式。由此形成的氣,逐漸浸涸於全社會。對這個范式應如何评價,是另外的事,但這個範式對我國古籍的研究與保護,卻是有利有弊,且其流弊,至今猶存。yTa万圣书城

舉例而言,雖有梁啓超、姚名達、王重民等先賢宣導在先,但至今我國不少論述古代目錄學、古代文獻學的著作,言必稱四部書,對佛道兩家視而不見。其實,唐代佛教目錄學水凖雄踞於當時我國目錄學的最高峰。以至宋元、明四部書目錄學水準,都未達到唐代佛教目錄學的高度。直到清代樸學興起,差可與唐代佛教目錄學比肩。講古代目錄學、文獻學而捨棄佛道兩家,未免有抱殘守缺之嫌。此外,目前我國各圃書館古籍部門,均沿襲四部書體系。因此,當涉及古籍普查與保護一些重大項目時,雖條文中已將宗教類古籍列入,但工作中往往受四部書範式的束缚,有意無意地忽视、排斥宗教類古籍。yTa万圣书城

把古籍框限為經史子集體系,不符合中國古代文化的歷史實際,也不符合現存古籍的實際。yTa万圣书城

寫本是刻本出現之前,中國古代典籍最主要的流通方式,敦煌遺書可謂現存古代寫本的代表。敦煌漢文遺書年代跨度從東晉到北宋初年,全世界共約58000號,國内約存19000號,其中90%以上是佛教、道教典籍。因此,以敦煌遗書為代表的寫本無疑應是古籍普查與保護的重點之。此外,北宋時期的寫本大藏經、歷代的金銀字寫經血經、名人寫經等等,無不為中華民族文化的寶貴財富,都應該納入普查與保護範圍。yTa万圣书城

就刻本而言,眾所周知,現存最早的為唐代刻本,大多是佛教典籍。宋元(含遼金)刻本從来被古籍版本界認為是翹楚白眉。現存的宋元(含遼金)漢文刻本,無論就世界範圍而言,還是就國内收藏而言,佛教典籍的數量都要超過四部書。yTa万圣书城

就書籍裝幀形式而言,中國以紙張為載體的書籍,早期曾出現過卷軸装、經折裝、粘葉裝、縫續裝、梵夾装。實物證明,除粘葉裝(現存英國的盛唐寫敦煌遺書《文心雕龍》)外,其他如卷軸装、經折裝、縫續裝、梵夾装等,現存最早的樣本,都是佛教典籍。yTa万圣书城

因此,在開展“中華古籍保護計劃”時,我們要防止用四部書範式來框限古籍的倾向,要重视宗教古籍在中華文化中的地位,進一步加強對它的保護。yTa万圣书城

強調保護宗教古籍,還在於目前我國宗教古籍的現狀甚堪擔憂。yTa万圣书城

首先,歷經磨難,宗教古籍數量急劇減少。就我比較熟悉的佛教而言,佛教認為典籍是佛、法、僧“三寶”中法實的代表,傳統甚為重視修經造藏。所以,古代流行的佛教典籍甚為豐富,有“浩瀚於九流”的說法。但因各種天災人禍,真正能保存下來的不過九牛一毛。以中國第部木刻大藏經——北宋《開竇藏》為例,全藏數千卷,當初印量甚大,頒赐國内寺院,分贈周邊諸國。但現在全世界祇存十余卷,成為稀世國寶。yTa万圣书城

其次,缺乏完整著錄,家底不清。以宋遼金元寫本、刻本為例,我國現存宋遼金元本四部書雖亦有遣漏,但大部分均被著錄;而宋遼金元佛教典籍,除少量被納入各圖書館四部書體系,大部分至今缺乏完整、正確的著錄,有的甚至速基本目錄也沒有。從總體看,家底不清。yTa万圣书城

再次,保存條件堪憂。除了圖書館、博物館外,宗教古籍主要保存在廟宇寺觀。各地的廟觀因條件不同,古籍保存的情況不同。不少寺院目前藏書的絛件非常令人擔憂,古籍殘破問題也相當突出。yTa万圣书城

因此,國家遠次啓動的“中華古籍保護計劃”把宗教類古籍纳入其中,是非常重大與及時的決策。yTa万圣书城

應該指出,改革開放以來,國家在古籍整理與保護中,對宗教古籍已經予以特別的關心。正因為當年國務院古籍整理規劃小組的大力支持,由任繼愈主持的《中華大藏經》(漢文部分正藏)才得以順利完成。現在,有關領導也多次強調要重視敦煌遺書等古籍的普查與保護。擺在我們面前的,是如何進一步正確認識國家啓動“中華古籍保護計劃”的重大意義,全面貫徹“中華古籍保護計劃”,把對佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教、天主教等宗教古籍的保護真正規劃起來,落實下去。當然,古籍保護不僅是圃書文博部門、古籍善本單位的事情,也是全民族的大事;宗教古籍的保護,更是各宗教的大事。為此需要我們進一步普及古籍知識,提高全民族的古籍保護意識。yTa万圣书城

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